客家台灣歷史文化,在「大中國沙文主義」以及「大福佬沙文主義」作祟下幾無存在的餘地。 大家多多鑽研多多了解,才可揚棄過時的大福佬沙文主義、大中國沙文主義及狹窄的客家情結。
台灣話就是台灣的國語,不該只是福佬話是台灣話,客家台灣話、北京語台灣話以及原住民台灣話都該算是台灣話的一種。為了表達,台灣人用什麼樣的台灣話都應無所謂。
同樣地,台灣人也應該有廣義的詮釋,下面一段本用客家民謠曲調,用客家話、北京語、英語以及福佬話四聲帶唱出。大意如下:
「客家人不會講福佬,但我們也同樣關心台灣的前途與親友,千萬記得客家人也是台灣人。我們外省人大陸人,台灣是我們生長的地方,不少人也認同台灣是故鄉,請不要排斥我們也是台灣人。我們是生長在美國的第二代,雖然不會講台灣話,我們總是以來自台灣為榮,請包括我們也是台灣人。我們福佬人心胸真廣大,若你心中有台灣,做人做事記得台灣,內心有台灣的都是台灣人。」
客家人和福佬人的形成
台灣客家人與福佬人的形成非常類似。黃河流域的漢人,自不同時期南下,與當地的原住民互相融合,形成了福佬人及客家人。福佬人南移可能較早,當客家人南移之際,戶籍上有原住民之「主籍」,以及北方南遷來的「客籍」之分,這些「客籍」人後來融合當地原住民而成為客家人。
祖籍福建或廣東並不見得就是福佬或客家人。閩南漳州的詔安、平和都有不少客家人。閩西永定附近各縣都是客家人。廣東的潮州惠州沿海地帶反是福佬人。自中國大陸移民來台,客家人較吃虧。施琅力主保台,但他卻規定廣東惠州及潮州兩地人民不能來台。客家冒了更多危險及艱難才能去台灣立足。
台灣客家人自日據時期起約佔百分之十三至十五的人口。其實客家人不只是住在桃竹苗三縣,屏東、高雄(六堆)以及東部的鄉下。現在嘉義大埔鄉、雲林西螺二影化的員林,以及台中的神岡、大甲、豐原本都是客家莊。台北新莊也是早期客家人聚集之處。由於後來械鬨二一垣些「客家方言島」的居民為了生存,不是撤離就被福佬化。這些地方仍然可找出從前客家人居住的遺跡。如許多客家名稱的村莊,或客家崇拜的三川王廟等等。像西螺大部是漳州詔安來的客家人,「七嵌」的組織也是為了保鄉衛土,其派下子孫已大部不會講客家話,但其祭祖典禮仍用詔安客家話。
客家人在台或在中國大陸,與原住民及福佬的血統及語言上都關係密切。中國的畬族與客家人融合而在許多地區消失,同樣的台灣原住民也與來自中國大陸的漢人融合,平地的「平埔族」也消失到客家人及福佬人中。台灣人的血統本就複雜,原住民、客家人福佬人,深一層看來都是同根生。
客家台灣文化與語言的研究
提到客家台灣文化的特色,我曾嘗試去找書看看。坊間有的書如在台灣出版的「客家人」(陳運楝)及一套「中原文化叢書」(七集),都是講中國大陸客家人為主的歷史文化。這些書有詳細的地圖說明廣東梅縣附近行政地區,但是對台灣客家人大本營的新竹或六堆幾乎隻字不提,其他的書更少提到。甚至於連新竹縣志稿,也很少記載客家新竹人的歷史文化。客家台灣歷史文化,在「大中國沙文主義」以及「大福佬沙文主義」作崇下幾無存在的餘地。
客家語言的研究也是乏人問津。大部份都是傳教士及殖民統治者為了傅教及統治而研究。台灣基督長老教會更是不屑去學習客家語,大概因為百年前他們認定客家話在台灣二疋會消失掉,目前連客家話的聖經仍沒有。最近幾年才開始有客語教義書、聖詩集以及客家話教科書出版。天主教反較積極,一九五二年就由光啟社出版了一本「英客字典」。也許是由於這個原因,客家區的長老教會一直不興,天主教徒的比例相當高。
學習客家語言並不困難,日據時代日本人就有「日客字典」的出版,目前日本學者研究客家語言文化的倒不少。在日據時代,當台灣文化協會到客家區去演講土竭佬人都學用客家話演講。目前台灣的民進黨幹部卻沒有此雅量。總以為講福佬話才有台灣意識,到客家區也不用客家話或客家人可懂得的北京語台灣話,甚至於客家區出身的幹部也用福佬話在客家區演講這種反感使民進黨在客家區一直興盛不起來。
客家人不要忘本
台灣客家人對台灣文學貢獻很大。吳濁流、鍾理和、鍾肇政及李喬泰半都是以客家莊為題材寫作。他們的著作使所有台灣人起共嗚,因為台灣的社會不管是福佬或客家區,命運是一致的。經過幾百年外地人的統治,差別的待遇,並不因福佬或客家有分別這些客家籍台灣文學作家令所有台灣人都深以為榮。我更以吳濁流是我家鄉人,同一小學的校友而驕傲。
客家文化中很特殊的山歌也值得一提。山歌是客家台灣人早期最好娛樂。其歌詞及歌曲非常自然,唱起情歌更是美妙。其中不少演變成台灣福佬語民謠(如桃花過渡),希望客家人不要忘本,繼續練唱來發揚光大客家民謠,唱歌可能也是保留客家語言最有效的方法。
最後希望大家不要鄙視客家台灣歷史語言文化。多多鑽研多多了解,大家才可揚棄過時的大福佬沙文主義、大中國沙文主義及狹窄客家情結,願與大家共勉。
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