钟理和(1915-1960),笔名江流、里禾,号钟铮、钟坚,祖籍广东梅县,出生于台湾屏东县农家。是台湾乡土文学杰出的奠基人之一。这位被称为“倒在血泊里的笔耕者”,生前一直在默默地拓荒,其作品的价值直到他去世后才逐渐引起人们的重视。仔细阅览钟理和的作品,我们不难发现其文学创作的源动力即客家宗族文化传统。
钟理和在艰难困苦中能够执著地坚持着他的文学创作,就必须具有一个强大的精神支撑。但是钟理和的文学信念并非都是平稳的,有时也出现一些波动,特别是面对现实生活的艰辛和窘迫的时候,曾经在文学之于物质的价值权衡中产生过怀疑:“不过如果一个人的人生失败了还可以从头再来一次,则老实说,为了我自己,为了悬挂在我肩头上的人,我宁可干清道夫也不再拿笔杆了。”然而,总体而言,钟理和一生从未曾间断过文学创作,钟理和执著的对文学的追求,有时甚至让人叹服,而这种执著靠的就是内驱力,那种来自于客家人宗族传统的能量。 钟理和生活在台湾南部六堆客家人羡慕的富裕家庭,由于钟理和不顾家人﹙特别是父亲﹚与乡亲的反对,执意选择了同姓婚姻,从而触犯了客家社会的习俗禁忌,对他一生产生巨大的影响。殊不知,台湾南部六堆客家社会中有一个“同姓不婚”的习俗,已经被乡民们恪守了几百年历史,是台湾客家人文化传统不可或缺的组成部分。 客家是一个社会传统守旧、个性因循保守的民系,他们不像台湾福佬人具有那种“爱拼才会赢”海洋性灵活、开放、敢拼的个性。据载,自1683年客家人渡台以来,主要居住在台湾的山地丘陵地区,以耕种植垦为主业。之后仍然保留着客家人的语言、饮食、服饰、居处建筑、宗教信仰等传统习俗,保留了原乡客家人生活习惯。这些表现为:他们重视修撰家谱,重视修建宗祠,重视修建门楼﹙是一个家族的门面﹚,重视树碑立传,重视人际关系的礼尚往来、长幼尊卑,重视血缘香火承继,重视男女有别的礼仪等方面的习俗观念。 其实,同姓婚姻在中国很多地方也是不容许的,其主要原因不仅仅是生理意义上近亲结婚不科学,更多原因是传统伦理上的问题。因为客家村落中家族的构成都是同姓,同姓之间有严格长幼尊卑的关系,有严格的辈分大小关系。在村落小传统的社会中,同姓之间的辈分关系维护了社会的正常秩序,并把每一个体做了定位和规约,个体本位特别鲜明。钟理和祖先来自广东梅县,而其妻子钟台妹祖先来自广东蕉岭,在生物层面上他们的同姓结婚自然不成问题,但更重要的是同姓结婚联系着一个传统宗族关系的问题,一个社会伦理的问题。按照宗族伦理关系,同姓婚恋就是相悖于伦理,搅乱正常辈分关系,破坏习俗惯制。 那么,为什么客家人在台湾这么重视这些方面的习俗传统呢?其主要原因在于强烈的宗族观念,这种观念又与台湾族群斗争问题有很大的关联。据考察,客家人入台后,由于人数上劣势,他们不论姓氏,紧密联系在一起,重新组建了家族关系,形成新的聚落,这些地方后来被称为客庄。这些历史事件进一步加强了客家人家族观念,他们为了自身的生存,不分姓氏和祖籍,所有客家人都团结在一起。同时,由于在台客家人数本来不多﹙约台湾总人数14%左右﹚,在同一个客庄中,同姓不分远近均视为同族。那么,同姓婚姻岂不是同族之婚,同族之婚等于触犯了伦理的禁区。 在这样的社会里,钟理和与钟台妹的“同姓婚姻”,在传统客家人的眼中就是一种“不是人做出来的事”,他们岂能容忍这样的事实?所以,在客家的村落里根本没有成就同姓婚姻的可能性。由于台湾的客家社会有着这样特定的历史文化背景,“同姓不婚”的意义由原来仅限于生物层面上的东西,转向更重要的传统伦理价值层面上来。然而钟理和却固执地去尝试伦理“禁果”,其后果可想而知。可以看出,年轻时的钟理和对客家传统习俗的历史文化背景缺乏足够的了解和深入的认识,走向反叛传统的禁区。在强大的传统伦理面前,钟理和要面对的是一个复杂沉重的社会伦理问题,对此总要有一个言说的方式和途径。所以,钟理和选择了文学道路,宗族传统的伦理压力就成了他文学创作的内驱力。 (作者系三明学院教授) 特别声明:以上内容为综合整理全网平台信息,版权归原创者所有,转载分享并不代表平台支持其观点立场。 客家人,共同探讨客家文化!官方微群,请加小编微信号:kejialm,备注文化交流,只接受邀请进入!【小伙伴们,行动起来,欢迎推荐,投稿至:1281728402@qq.com 内容不限】 返回首页>> |