【导读】梅城江北老城区及周边城郊,旧时有嘉应州60个姓氏的总祠堂。一个姓氏除了总祠以外,还有若干分祠、家祠。梁伯聪《梅县风土二百咏》自注称:清光绪初年查核城内有祠宇85处。这些大小祠堂,是一姓一族供祖祭祖、聚众议事、教育子孙、婚丧喜庆、文化娱乐、践行族规的场所,是凝聚一姓一族的纽带,是实现社会自治的重要一环。祠堂文化是一份厚重的非物质文化遗产,对于今天的社会自治有着不小的借鉴作用,值得我们重视并加以挖掘利用。这里,仅以嘉应州刘氏总祠的《众议祠规》为例,作一个粗浅的解读。 嘉应州刘氏总祠坐落在老城门东城隍庙右侧(东仓巷),原门牌8~11号。由嘉(梅县)、平(平远)、镇(蕉岭)三县刘氏开七、广传后裔集资兴建,于清乾隆二年(1737)正月初八升梁,乾隆三年告竣,由二进(上、下堂屋)、三横(左二横右一横共30个房间),前楣杆、禾坪,后化胎、后园屋(5间)组成。祠内供奉三县刘姓72户(注:“户”实际应该是“房”)考妣7522个神主牌,清同治七年(1868)重修后新入龛神主牌2050个,总共供奉先人神主牌9572个。总祠的尝业田产,每年收租谷约80石(10斗为1石),折银约540两,还有近600两银买的几间店铺租。(以上资料引自梅江区委宣传部编《老梅城宗祠》)总祠每年有元宵赏灯和冬至总祭。这么大的宗族,这么大的家业,这么大的活动,竟能管理有序,活动不紊,合族和谐。笔者近日得一嘉应州刘氏总祠《众议祠规》,通过解读后认为,其祠规的合理制订和严格执行,应该是起了关键的作用。这个约2千字的《众议祠规》,至少具有如下八个“性”: 民主性。有关总祠如何活动,如何管理,如何分享,不是少数几个人说了算,更不是族长一个人说了算,而是经过梅、平、蕉三地族众的充分议论,才形成称作“祠规”的条文,因而在祠规的前面特意冠以“众议”二字,成为《众议祠规》。祠规的制定方式贯彻了民主精神,因而具有广泛而坚实的群众基础。 实用性。《祠规》多达38条,对于总祠的使用、活动、管理等方方面面,大到祠产怎么管理和使用、冬至大祭如何进行,小到祭祠日中堂间设茶缸一口各人自便、不准在厅堂墙上钉钉子、用卖尿钱补足看祠人的工资,都形成条文,应该怎么做,不准怎么做,清清楚楚,实实在在,没有空话套话,非常适用。 公平性。祭祠的首事5人,梅县、平远各2,蕉岭1,人选照牌位裁出,周而复始;礼生、执事由各首事选派;祭祠时各户分献把酒的次序拈阄决定;祭祠的肉食按户分给,“只主祭、礼生、执事、值年首事坐席,其余各户颁胙而归”;凡得了功名者,都照例给红花银,凡得了功名到祠堂竖旗杆者,都照例给帮旗费;凡举人进士出仕时都要依例奉回银给祠堂,等等。总之不分贫户富户,不论强房弱房,凡祠属事务量力分担,凡祠属利益共享均沾。 激励性。《祠规》明定“礼生、执事务要诗书儒生、从容娴礼、声音嘹亮、身列衣顶者为之”,“主祭公举新进庠生、新科恩拔、岁副贡生、新科举人、科甲尊官者主之”,歌嘏辞“须老成持重、言行可钦者读之”;“科岁两试进庠者花红银壹两”、“恩拔岁副贡生花红银贰两,到祠竖旗者帮旗费银捌两”;“乡试举人花红银肆两,到祠竖旗者,帮旗费银拾陆两”,“进士花红银陆两,到祠竖旗者,帮旗费银贰拾肆两”。这些条规,对于族人(特别是年轻人)的读书出仕有很大的激励作用。 践行性。事无巨细,都写得清清楚楚,明明白白,如:“执事者须预先一日酌议编定标红,书明正、副献何人,贴于中堂”;“唱宣祝文只宣刘氏历代始大高曾祖考妣,带唱合祠列祖考妣之神位”,各户私祖考妣各自预先写好祝文“交于首事献焚”;“主祭、礼生、执事、值年祭首各颁胙壹斤半,其余照各户神位多少颁发,交各户首事领去”,“祭祠果碗、时果及猪(杂)碎等项,值年首事五人均分”;“祭祠吹手六人,火炮二百班,共钱捌百文”;“每年首事二人收谷者,上季的于处暑日到祠一会同去,下季的于大雪日到祠一会同去,所收税租,至祭期照时价粜钱,酌量办祭品,公费等项毋得滥支。其收谷办祭工食,每人每日公费中出钱三十文。其载谷船脚费俱系公项消用”;值年首事“每值酬劳钱三百文”;“上下二堂正屋四间及左右两廊悉为公物,以便值年祭首收贮尝谷、宗器、几桌等项,锁匙交付值年祭首收管”;“岁科应试寓祠者,于上下大堂住,不许安床钉帐、设灶放炉”,不许在祠内养马、练弓习矢、争斗鼓噪。甚至,连意外情况都有处置预案。总之,一切依规行事,免却旁生枝节,可操作性很强。 透明性。总祠的祭田,“开明亩数基址、粮米图分,勒石庙廷为记”;总祠的活动照祠规行事,而且,“值年首事交下新首事之时,要立四柱册簿一本:一柱旧管,书明上年首事交下钱若干;一柱新收,书明收某处屋租若干,收某某处田租谷若干,除晒耗外实谷若干,变价若干,连前旧管共收钱若干。凡有所收,均在新收柱下记簿规入;一柱开除,书明完粮若干,值年祭品、元宵花灯及各项公费支钱若干,俱在开除下逐一分款记簿,上共支钱若干;一柱实存,书明存钱若干,如无存则书无字。”“祭祠次日,新旧首事及族众齐集,旧首事将四柱册簿内所开值年经理收谷、所办祭品、百凡公费等项,与众人呈过,有无浮开冒支。有则赔补,无则见清白。呈讫,有无存钱俱注在族长存底簿内,并注新首事各执簿内。”这样,都有白纸黑字,家喻户晓,容不得任何假公济私或暗箱操作。 法制性。“祠中议事,各户须要老成练达者到祠酌议,不得遣后生辈未谙世故之人,诳言纵语,致废公议”,祠规的产生是符合程序的,族众议定以后,不仅形成文字,而且载入祠谱,这样就有了一族的“法律”效力,排除了任何依个人好恶而兴废。 制约性。总祠“立簿五本,值年首事各执一本,载明祀产、祭品、宗器及应用等物各有若干,值年祭毕,照簿验过,交下新首事,一有缺少,五人赔补方交下手。另立簿三本一样,交与一州二邑族长收执对同。”立簿八本的用意是:“此簿所载皆宗庙中之重事而不可缺失者也,若不立簿则祭品无定数,理事者或至滥支;宗器不记清楚,损失者互相遗忘,今岁失此,明年失彼,将来所失不知何如,若立簿而不各执一本,则彼此不能互察,致相推诿而无有底,又恐理事者互相容隐,立簿八本则规矩划然,宗器彰彰,互相觉察,百弊不能为矣!”这是多么好的制约监督机制呀! 今天的社会生活,已经起了翻天覆地的变化,当然不能同日而语。但是从上述“八性”来看,嘉应州刘氏总祠《众议祠规》给予我们的启示还是很多的。如果我们能把它当做一面镜子,照一照今天的基层社会自治情况,一定会有所感悟,从而拓宽、改善和加强社会自治的思路。 □胡希张 特别声明:以上内容为综合整理全网平台信息,版权归原创者所有,转载分享并不代表平台支持其观点立场。 客家人,共同探讨客家文化!官方微群,请加小编微信号:kejialm,备注文化交流,只接受邀请进入!【小伙伴们,行动起来,欢迎推荐,投稿至:1281728402@qq.com 内容不限】 返回首页>> |