首先，在客家方言上，今天能够说客家话的村民大致上只限于30岁或30岁以上的村民。年纪在40岁以上的均视客家话为客家人的主要标志，例如，其中一位60岁受访者特别强调对客家话的重视。他指出其妻子原非客家人，但在他的影响下，不单精通客家话，更对客家历史文化和风俗习惯有深刻的了解，无疑已是客家人的一分子。此外，他在家刻意教育子孙不但要会说客家话，而且达到“精通”的水平。他希望子孙经常说客家话，从而提醒自己作为客家人的身份。这位受访者认为“只有子孙精通客家话，客家民系才能历久不衰。”此外，同是散村居民的另一位40多岁的邓先生亦表示十分重视客家话，并且会刻意教导儿子说客语。

　　不过，对于新一代的年轻人而言，说客家话已不再是必然的事。例如，一位80多岁受访者即表示他和子女用客语交流，可是孙儿已不懂说而只会听客语；另一位70多岁的受访者与儿子用客语沟通，与孙儿则只能用广州话。另一方面，亦有受访者表示，虽然夫妇都是客家人，会说客语，但在家中与配偶和子女都主要以广州话沟通。其中一位受访者的子女就不会说客家话；另一位所持的理由是：由于子女在市区上学、多与村外人接触，反而少与村内居民来往，因此也就少用客语而主要说广州话了。

　　客家语不再受到年轻一辈村民重视的原因，明显是因为客家村民与外界接触频繁。过去交通闭塞的情况，随着香港现代化的步伐而大大改善。原本僻处一方相对与外界隔离的客家村落，由于与外界接触往来增加，村民与外界居民融合机会随之而频繁；于是，客家传统文化――首先是客家方言――开始渐渐褪色，主要表现为客语受到香港主流广府方言的影响和同化。

　　客家人祭祖的传统则仍然保留下来，例如村民在旧历新年时到祠堂祭祀。据其中一位受访者提供的资料，横台山以前每年都举办太平清醮，热闹情况与长洲相若，后来因为村民之间发生摩擦和争吵而取消。由于各个姓氏都有饲堂，到了旧历新年村民都会到自己姓氏的祠堂拜祭祖先。横台山永宁里客家村的传统规定在农历新年时，由除夕至年初一清早，每户村民最少派一名男丁到祠堂参与祭祀。村民强调到祠堂拜祭祖先的习俗会一代一代传下去。有受访者表示，虽然村民仍重视祭祀礼仪，不过热情已较以前减退；亦有村民指出长辈仍然重视祭祀等客家传统习俗，至于年轻一代则已经没有那么重视。

　　村内另一个有关迎娶媳妇的传统习俗仍然保留了一部分，包括由舞动着的麒麟引领迎亲队，新娘穿戴裙褂、乘坐花轿入门，整个队伍浩浩荡荡游行到村内直到新娘下轿为止。接着是迎入祠堂拜祖先和燃放爆竹，婚宴亦会在祠堂摆设，由村内兄弟准备食物，或以到会形式。其中一位受访者回忆当年他本人到屯门龙鼓滩迎娶的情况，迎娶队伍约有二三十人，同样由麒麟在前引领。到了今天，传统的迎亲仪式如花轿迎亲已无法保留，都改用汽车了，而婚宴亦改在酒家摆设。不过，舞麒麟、拜祠堂和燃放爆竹则仍然维持下来。

（二）原居民与非原居民之间的关系
　　横台山客家原居民一直以来都是互相扶持、守望相助。附近一带五个村曾经组织了一个义裕社的村际组织，负责区内治安、筑桥修路和扶助有需要的村民为致送帛金。此外，设有更夫制和自卫队，由每个村派出二人担任村内巡逻工作。

　　随着香港都市化以及政府发展新市镇计划，近数十年来，村民间的关系逐渐变得疏离。尤其是近十年，由于政府征用土地而向村民作出赔偿，村民较以前富裕了，却亦变得事事以自己利益为出发点，以致大家的关系显得有点紧张，因而影响了村民的团结和谐。

　　至于客家人与非原居民的关系一般是融洽。除了年长一辈由于不懂广府话，因而通常只和客家人原居民来往外，年轻一辈交朋结友大多不会计较对方是否客家人。两位年龄分别是60岁和70多岁的原居民对下一代的婚姻对象是否客家人抱着十分开放的态度。前者更加认为不久之将来，客家人会与本地（广府）人同化。

　　不过在有关参与村内事务上，原居民一般认为非原居民可以拥有投票权而非参选权。他们提出的理由包括：由于村长才有权决定谁享有“葬山权”（土葬），如果一旦由非原居民出任村长而拥有土葬决定权，他们认为传统便会被打破。因为一向以来只有原居民才享有土葬权利；只有原居民才熟悉村民和村内事务，由他们来处理原居民的切身问题才不会出错。

　　此外，元朗八乡和十八乡的客家村落也反映了儒家文化的影响，例如崇正新村内崇正公立学校校训题为“忠信笃敬”，出自论语“言忠信，行笃敬；虽蛮貊之邦行矣”。村名崇正，乃取客家族群“崇尚正义”的精神；而学校校训则取自论语，说明崇正新村客家人秉承传统文化中的儒家精神。

　　崇正新村于20世纪中叶才成立，并没有像当地“原居民”村”所展示的浓厚民间传统儒家文化色彩，如修建祠堂、关公庙等传统建筑等。然而新村所办学校以孔子格言作为校训的事实，显示村民对儒家思想的景仰。

　　在十八乡其他历史较悠久的客家村落，即称为“原居民”村的，例如水蕉老围村的东西两边进口都分别竖立有牌坊。东边进口的牌坊题有对联：‘水星耀门官，瑞霭祥云集千户；蕉红照地主，神灵显赫护万家。”正中横额上书：“水蕉老围村。”背面则题：“东来紫气。”至于西边进口的牌坊则题有对联：“老物藉春风，东来紫气绵世泽；围场罗远岫，西接祥光振家声。”正面题：“水蕉老围村。”背书：“西接祥光。”散发着传统儒家文化的气息。

　　进村以后，有一座显眼的关帝宫，坐落于村前，其前方是禾坪、池塘（现已填平，作为公园休憩用）。宫门两侧的对联题为：“精忠昭日月，义勇贯乾坤。”水蕉老围村民议事即假关帝宫举行。此外，八乡长莆村亦有一座关帝圣宫，宫门两侧悬有对联：“志在春秋功在汉，忠同日月义同天。”八乡和十八乡客家人的关帝信仰反映他们崇敬忠义关云长的传统。

　　此外，水蕉老围村原来有八个姓氏，包括简、曾、陈、张、杨、林、程和谢，各个姓氏都有自己的祠堂，另外还有一个属于全村八姓人士的总祠堂。其中曾氏祠堂名“三省堂”，即取曾氏祖先曾参“吾日三省吾身”之意。祠堂大门两侧对联题为：“南丰世泽，东鲁家风。”祠堂内侧题有对联：“南丰世泽千秋盛，东鲁家风万载兴。”反映曾氏村民缅怀原乡和景仰祖先的情怀。

　　元朗客家族群对有功名的族人崇敬有加。例如，水蕉老围村内的谢氏祠堂大门题有对联“金凌世泽，宝树家声”；祠堂内悬有匾额，上刻“文魁”二字，乃光绪十五年（1889）该村村民谢铭新高中恩科乡试第14名。而在邻近八乡横台山永宁里的祠堂内更悬挂有5块匾额，其小3块刻上“文魁”，另两块分别刻有“进士”和“兄弟联魁”。

（三）香港元朗客家人的教育事业
　　八乡和十八乡是香港客家人集中居住之地，那里保留了多个客家村，每个村子都设有书塾，有些还有一间以上。以下试以元朗八乡横台山村、十八乡水蕉老围和崇正新村的办学为例，说明客家人对香港教育事业所作的贡献。
　　……