2009年12月11日,中国首届客侨文化论坛在广东省东莞市凤岗镇举行,北京、上海、香港等全国30多名专家学者出席论坛,并创造性地提出了“客侨文化”这个概念,为一直分裂研究的客家文化和侨乡文化架起了一座桥梁,使客侨文化成为一个整体,成为一个崭新的、值得开拓的文化领域。 事实也是这样,对客家人来说,客侨本是一家,国内的迁徙称为“客”,国外的迁徙称为“侨”, “客”是“侨”的基础,“侨”是“客”的延伸,当“客”与“侨”相互作用时、相互渗透时,就形成了独特的“客侨文化”。 由此可见, “客侨文化”不是客家文化与侨乡文化的简单合并,更不是文字游戏和杜撰名词,因为,在举办客侨之乡的东莞市凤岗镇,客侨文化的印记随处可见:这里1 20座排屋楼充满了南洋风格,那是客侨文化的形象大使,这里的客家山歌充满了侨文化韵味,那是客侨之乡的灵魂与血液—— 一送涯郎门帘下(涯:我) 目汁流出衫袖遮(目汁:眼泪) 今日出门过番片(番片:南洋) 阿哥几时转屋家(阿哥:指丈夫) …… 九送涯郎渡船头 脚踏渡船浮对浮 哪有利刀能割水 哪有利刀能割愁 十送涯郎船摆尾 声声问郎几时归 十句问来冇句应(冇:无) 目汁双双照路归(照路归:沿着来路返回) 一步一垂泪,难舍有情人,这是客家情歌《十送郎》中的歌句,十送郎,是送郎去“过番”。 在旧社会,不少客家人因为生活贫穷,漂洋过海到东南亚一带谋生,这就是人们通常说的“下南洋”,客家人称之为“过番”。 过番,在当时来说是无奈的选择,为了谋生,为了生存,只能离乡背井,妻离子散,用生命去冒险一—— 涯今出门去外洋 七日七夜水茫茫 鸳鸯枕上无双对 壁上灯草挂芯长(挂芯长:谐音“挂心肠”) 阿哥去过番,阿妹思五更,阿哥过南洋,阿妹愁断肠, 《五更歌》就是丈夫过番,家中守候的妻子的思夫曲,读后无由不让人想起唐诗中的思夫曲“长安一片月,万户捣衣声,秋风吹不尽,总是玉关情,何日平胡虏, 良人罢远征?”不同的是,唐诗思征人,山歌牵挂的是过番的丈夫。 一更想哥妹就愁 朝早想到落日头(日头:太阳) 杨梅醮醋吞落肚 几多心酸在心头
二更想哥妹断肠 三餐茶饭唔想尝(唔:不) 热茶紧食肚紧渴(肚紧渴:越来越口渴) 紧想心肝夜紧长(紧:越) …… 五更想哥天大光 阿哥过番割心肠 早知今日咁辛苦(咁辛苦:这么辛苦) 甘愿双双饿断肠 家中妻子思夫,南洋丈夫思家, “在家千日好,出六半朝难”,毕竟番邦不是金银遍地,也不是人间天堂一《在马来西亚的马六甲海峡附近的一座坟山上,二万多个坟头面朝东方,那是数百年来客死他乡的华侨的归宿,他们从踏上船舷的那一刻起,再也没有回过故乡。 人在江湖心在家 手中无钱难回家 家中父母年纪老 少年妻子一枝花 当然也有人“置之死地而后生”,通过艰苦创业,饱经磨难;三薄后代在“番片”拥有了成功的事业,比如被誉为为吉坡之父的叶亚来(祖籍惠州),被称为星加坡之父的李光耀(祖籍大埔),原泰国总理他信(祖籍梅州),以及苏里兰总统顾问张丰年(东莞市凤岗籍的华侨),他们都是客家人(不会说,客家话的客家人的后代还算不算客家人?这有待专家学者去研究和界定)。 冇食冇着系艰难(有食有着:没吃没穿;系:是) 打定主意去过番 飘洋过海闯天下 来年扛银转唐山 涯系唐山毛毛虫 唔怕苦来唔怕穷 一条裤带过番片 南蛇脱壳变成龙 “来年扛银转唐山”和“南蛇脱壳变成龙”, 这是出门过番成功的标志,这两首过番歌充满了创业的豪情,体现了客家人穷则思变、勇于创业、积极乐观的精神面貌。 然而,不管过番的人成功与否,就算是金山银山,对于夫妻情份来说,分离始终是一件痛苦的事情,更何况是一生分离! 十五唔敢看月光 过年唔敢着新装 心中有话无人讲 一生孤枕守空房 筷子拿来打铜锣 过番老公等于冇(冇:音mao, 没有的意思) 冇钱就话转唔得 有钱又讲娶番婆 阿叔阿伯莫劝涯 再好田庄也系泥 百万家财借手过 唔当床下两双鞋
…… 当然,新事物是不能用以佐证过往的历史的。但通过客家山歌的传唱,我们发现客家山歌带有深深的侨文化烙印,却是不争的事实。 特别声明:以上内容为综合整理全网平台信息,版权归原创者所有,转载分享并不代表平台支持其观点立场。 客家人,共同探讨客家文化!官方微群,请加小编微信号:kejialm,备注文化交流,只接受邀请进入!【小伙伴们,行动起来,欢迎推荐,投稿至:1281728402@qq.com 内容不限】 返回首页>> |